Роль информационного служения в современной Церкви на постсоветском пространстве
10.07.2007, [00:17] // Релігія і мас-медіа //
Геннадій МОХНЕНКО, пастор церкви м. Маріуполь (рос., в авторській редакції)
"Он знает, что такое телевидение. А ты нет".
Слова, обращённые к пророку.
Франк Перетти "Пророк".
1. Вступление
1.1. Знамения информационных времён
Если мы хотим увидеть, какой должна быть современная Церковь, то должны использовать классический принцип трёх линз. Писание, история, культура… — эти три составляющие дают нам возможность здраво оценить модель ранней Церкви и максимально корректно перенести её в день сегодняшний.
Внимательный взгляд на историю может помочь нам увидеть те акценты, которые необходимо расставить в своём служении современной Церкви. Понимание времени даёт нам возможность быть более эффективными в нашем призвании. В каждый определённый момент истории в развитии общества была доминирующая сила. Даже при беглом взгляде на исторический процесс мы можем определить фактор, который на некотором отрезке развития общества был решающим.
На ранней стадии человечества мы можем выделить физическую и военную СИЛУ как вектор, направляющий локомотив истории. В то время именно она переводила стрелки на перегонах жизни. Ей подчинялось общество. Она перекраивала политическую карту.
Несколько позже пальму первенства у физической силы вырвала РЕЛИГИЯ. На этой стадии религиозным идеям и лидерам стала подчиняться "сила". Теперь уже военная машина прислуживала религиозным деятелям, и именно они и их взгляды имели решающее влияние на то, в какую сторону направится будущее.
На смену старушке религии пришла ПОЛИТИКА. В этот период "религия" и "сила" стали направляться зарождающимися политическими единицами и заботиться об их интересах, обслуживая политические образования и исполняя их цели.
В последние века на престоле предоставленной Господом людям свободы выбора расселся "его величество" КАПИТАЛ. Начиная с 18 — го века и до середины 20 — го интересы мировых финансовых корпораций были лидирующим вектором, определяющим ход событий в мире. Границы окопов мировых войн и крупных международных конфликтов пролегли по границам экономических интересов определённых структур.
В настоящий же момент мы уверенно вошли в тот период, который именуется ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭРОЙ. Техническая революция, приведшая к всемирному информационному взрыву, подорвала беспрекословную власть "капитала" и вручила её информационным олигархам. Нынче поговорка "кто владеет информацией, тот владеет миром" является ярким тезисом, характеризующим нашу эпоху. И при этом мы должны признать плачевный факт того, что информацией в современном мире и особенно на постсоветском пространстве владеет в основном тот, кого писание называет "богом века сего". Сегодня победа или поражение на информационном поле сражения обеспечивает соответствующий результат и продвижение "капиталу", "политике", "религии" и "силе". Все эти четыре основных царька истории, правившие в прошлом, сегодня зависят от ИНФОРМАЦИИ.
Таким образом, эпохи силы, религии, политики и капитала сменились эрой информации, и этот фактор совершенно необходимо осознать Церкви, чтобы быть эффективной в исполнении вверенной её миссии.
Ко всему вышесказанному крайне необходимо добавить, что во все времена глубокая, искренняя, сердечная ВЕРА была выше всего мирского. Вера побеждала мир во все времена вне зависимости от того, какая историческая эпоха царствовала в её время. Настоящая ВЕРА не склонялась пред силой, она не падала ниц пред религией, не прислуживала политике и не определялась капиталом. И, говоря о роли информации в современной Церкви, мы хотим твёрдо выразить своё глубочайшее убеждение в том, что сила Веры будет иметь победу даже при полном информационном фиаско. Церковь Христова, исполненная веры, всё равно будет двигаться вперёд вне зависимости от того, как сильно она преуспеет в информационном служении.. Но размеры побед современной Церкви и темпы её продвижения могут быть несравненно выше в случае, если "знамение информационных времён" будет распознано нами. В случае, если Церковь возьмёт на вооружение современные информационные технологии, слово, проповедуемое ею, может достичь намного больших результатов. Эффективность христианства в информационную эпоху может значительно увеличиться, если Церковь осознает силу информации и её влияние на то, что в христианском богословии называется "фундаментальным выбором" человеческой души.
1.2. Роль информации в современном мире.
Информация как одна из наиболее ярких черт системы общественных отношений в современном мире всё более привлекает внимание учёных. Существует довольно обширная литература по философским, социальным и экономическим проблемам постиндустриального этапа развития человечества. При всём разнообразии конкретных черт рассматриваемого феномена, выделяемых исследователями, все они едины в том мнении, что человечество вступило в новый этап развития Цивилизации, в котором информация, знание играет определяющую роль во всех сферах деятельности людей. К великому сожалению проблема влияния информатизации общества на социальные процессы, культуру и человеческую душу в частности, практически остаётся в стороне от внимания христианских лидеров, и богословов. Проблемы информационного общества поднимаются в основном политиками, философами и бизнесменами смотрящими в будущее и, по большому счёту, остаются недооценены Церковью.
Осмелюсь заявить, что подобное пренебрежение к информации как к главному вектору влияющему на земные процессы вряд ли может быть оправданно. Слишком важную роль играют нынче СМИ, что бы игнорируя их влияние, мы могли рассчитывать на особенные успехи в деле Евангелизации.
Сегодня знаменитое высказывание Френсиса Бэкона "знание — сила", приобретает особую значимость в применении к информационной эпохе. Информация становиться в современном обществе важнейшим фактором, в связи с чем, мне представляется крайне необходимым включение в программу высших богословских учебных заведений курса по богословскому аспекту информационного общества.
Что бы подтвердить актуальность данной темы хочу привести пару красноречивых фактов, иллюстрирующих важность информации в современном мире. Осмелюсь так, же поставить некоторые вопросы к Церкви начала третьего тысячелетия.
Факт 1.
В 1958 г. когда социологами впервые был поставлен вопрос о количественной оценке вклада информационного производства в национальную копилку, объём информационного сектора в экономике США был оценен в 28%. Согласно современным оценкам, этот показатель составляет уже более 50%. (Л.3. стр3.)
Вопрос 1.
Какой вклад в дело Божие, на современном этапе, может внести хорошо поставленное информационное служение в Церкви?
Факт 2.
В начале 80-х годов в США доля работников занятых обработкой информации составляла 45%. К 2000 г. специалисты прогнозировали увеличение этого показателя до 70%. (Л.3.стр.5)
Вопрос 2.
Какой процент служителей наших Церквей и конгрегаций работает в информационных служениях?
Факт 3.
Сегодня в мире активнейшим образом ведутся новые разработки и исследования в области информатики. Их цель создание так называемой информационной супермагистрали, некоей мощнейшей международной информационной среды. (Л6.стр.11.)
Вопрос 3.
Как обстоит дело в офисах христианских Союзов и миссий? Насколько серьёзно ведётся работа для того, что бы евангельское Слово не оказалось на обочине информационных магистралей настоящего и будущего?
Факт 4.
"По имеющимся данным в 1996 г. расходы на подготовку к информационным войнам в США составили 2 милиарда $США. В 2005 г. предусматриваеться потратить на эту программу 18 миллиардов (Л.9. стр 44)
Вопрос 4.
Какой процент бюджета среднестатистической Церкви направлен на производство информации, как самого мощного фактора влияющего на общественные процессы?
Вывод.
Я уверен, что правдивые ответы на все поставленные выше вопросы достаточно ярко проиллюстрируют недопонимание современной Церковью роли информации. Как и в средневековье, Церковь не наблюдающая "знамений времён" рискует оказаться на периферии общественных процессов и утратить то влияние, к которому она призвана.
1.3. Информационное фиаско современной Церкви.
Прекрасно известно, что в наши времена, даже имея самую лучшую продукцию в мире, мы не сможем её продать, если в вопросе информации у нас будет провал. Создав самую лучшую машину, но не имея возможности её продвинуть на информационном поле мы обречены на пожизненное любование своим творением. Изобретя самую жевательную резинку из всех резинок мы будем наслаждаться ей в лучшем случае в компании своих близких, если информация о её чудесных свойствах не будет распространена. Информационный провал в нашем постиндустриальном обществе это общий провал любого дела.
Любой христианин согласиться с тем, что Евангелие это самая лучшая весть в мире, и что жизнь с Господом — самое чудесное, что только может иметь человек. Каждый возрождённый христианин понимает, что все блага этого мира, лишь тень того, что человеку дано в жизни с Богом. Переведя Евангелие в экономическую терминологию мы можем со всей ответственностью заявить, что Церковь имеет самый лучший товар в мире. Христианский образ жизни вне конкуренции на рынке человеческих идей, вещизма и псевдодуховных услуг. То что имеет Церковь ищет весь мир в котором мы живём, но не зная пути вместо настоящего довольствуется подделкой, плохой, дешёвой и пустой копией.
Однако с великим сожалением мы вынуждены признать следующий факт. Имея самый лучший товар в мире, к тому же раздаваемый бесплатно, Церкви по всей земле всё же проигрывают по посещению в сравнении с супермаркетами стоящими невдалеке от них. С прискорбием нам стоит согласится, что имея драгоценную жемчужину, которая стоит всего того о чём только люди могут мечтать мы проигрываем на информационном фронте, и драгоценность этой жемчужины не известна большинству людей живущих вокруг нас. Мы имеем самый лучший и притом бесплатный товар в мире, но спрос на него при всех успехах Евангельского дела оставляет желать лучшего. Причина такой чудовищной пропасти между спросом и предложением лежит в области полного информационного фиаско современной Церкви.
Однажды, рассказывая притчу, Иисус произнёс хорошо известные слова…" сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". (От Луки 16-8). К сожалению и спустя две тысячи лет эти слова порой справедливо оценивают ситуацию. Мирские люди, продвигая на рынке свои идеи и товары, намного лучше ориентируются в вопросе важности информации. Предприимчивые дельцы проталкивают через средства массовой информации рекламу для товаров весьма сомнительного качества и при этом, сплошь и рядом, преуспевают. "Сыны века сего" знают цену информации в наш век, и умело используют информационное оружие в достижении своих, зачастую чисто корыстных целей. Церковь же игнорирует, либо, в лучшем случае, недооценивает роль информации в обществе 21-го века. Христианство если и употребляет информацию в своём всеоружии как "меч духовный" то в основном пользуется мечом устаревшей и малоэффективной модели. Слово Божие как духовное оружие выливается в чугунные формы прошлых веков и эффективность Евангелизации терпит от этого серьёзный урон. В большинстве стран бывшего соцлагеря мы имеем чрезвычайно благоприятную, восприимчивую к Евангелию среду (Л.1.) Однако в отличии от дельцов мира сего Церковь весьма слабо использует этот фактор.
Производитель шоколада или пива успешно сражающийся на информационном поле заставляет народы выделять слюну при появлении на экране его торговой марки. "Творцы" спортивной обуви и одежды одерживая победы на информационном ринге вдохновляют людей на разных континентах и в разных культурах одеваться в их фирменные цвета и носить на себе их логотипы умножая эффект информационных завоеваний. Что же касается Церкви, то к стыду нашему являясь самой крупной организацией на земле она остаётся одной из самых малоэффективных по ряду причин проигрывая инфо-баталии. (Л.8. ) Христианская Церковь, в большом понимании этого слова, является самой крупной организацией на земле. Церковь имеет самое большое количество людей, земель, производств, и т.д. Но посмотрите на наши улицы и отыщите среди рекламных плакатов, хоть что ни будь рекламирующее христианские ценности. На наших телеэкранах мы видим рекламу чего угодно, но не Евангелия и последствий воплощения его принципов в жизнь личности, семьи и общества. Но ведь исцеляющее действие Слова Божьего есть самая великая сила на земле.
Не нужно быть пророком, что бы предрекать Церкви весьма печальные перспективы в случае если на информационном фронте мы не будем иметь принципиальных перемен. Обочина вот тот удел, который ожидает Церковь в случае если ещё пару десятилетий масс-медиа будут прислуживать мирскому духу. Мирское мировоззрение, которое в информационном обществе в значительной степени формируется СМИ грозит стать общественным "богом" указывающим свои "заповеди" и свой путь "спасения". Церковь дезертирующая с информационного поля боя и отдающая информацию на откуп миру сама себе связывает руки в исполнении воли Господа.
Специалисты указывают на лавинообразный поток информации в наш век. Если в начале века объём знаний накопленных человечеством удваивался приблизительно в течение пятидесяти лет, то в наше время это происходит за 2-4 ре года. Поскольку информация ярко отражает духовные реалии своего времени, то процент критики Евангелия и лжедуховной информации растёт пропорционально темпам информационного бума. Рост антихристианского духа как увеличивающийся при влажной погоде снежный ком, порождает в геометрических прогрессиях отрицательное отношение к Церкви и искажение её учения. Если в теле Христовом не произойдёт принципиальных перемен в отношении к информации, то исполнение самых страшных эсхатологических пророчеств не за горами. Консерваторам призывающим Церковь держатся подальше от СМИ и компьютерных технологий действительно есть чем "гордится". Если подобное отношение к информационным технологиям возобладает в современной Церкви, то власть антихриста не за горами, и ортодоксы могут гордится тем, что в этом смысле они приближают второе пришествие Господа.
1.4. Особенная актуальность информационного служения на территории СНГ
Наш разговор об актуальности информационного служения был бы не полным если бы мы не подчеркнули, что на территории постсоветского пространства слово актуальность нужно заменить на "сверх — супер — актуальность". Технологическая отсталость стран бывшего "Нерушимого Союза" ставит перед Церковью вопрос об информационном служении с особой силой. Прилично запаздывающая у нас информационная революция даёт шанс Церкви. Сегодня мы отвечаем на тот вопрос который несколько десятилетий тому назад стоял перед Церковью на Западе и на который западное христианство ответило скажем прямо не на пятёрку. Во многом те беды которые терпит нынче западная Церковь, то, мягко говоря, прохладное отношение к Евангелию большинства населения Европы, является результатом почти повсеместного поражения в информационном противостоянии с духом мира. Слава Господу за то, что в некоторых европейских странах и в некоторых штатах Америки, ситуация выглядит не столь плачевно. Благодарение Богу за то, пусть и не вполне достаточное, но всё же ревностное отношение многих миссий к вопросам использования христианами информационного оружия. Работа христианских информационных служений не даёт мирским СМИ безраздельно господствовать. Их деятельность не оставляет мировоззрение индифферентного к Евангелию большинства безальтернативным, в своём обществе.
В странах СНГ мы сталкиваемся с тем процессом, который прошёл западный мир ранее, но есть ряд специфических особенностей, которые дают нам право говорить о особенной роли информационного служения на постсоветском пространстве. В отличии от западного общество, которое имеет вековой опыт демократического склада мышления, в восточной Европе и Азии мы имеем место с практическим отсутствием демократического опыта. Тяготеющая к деспотии и тоталитаризму российский имперский дух имеет вековые устои в умах и сердцах людей. Веками на нашей земле практически безраздельно господствовала православная религиозная система. И лишь в последний век, она сбросила свою кожу и удивила мир своим новым атеистическим видом и жалом.
О тоталитаризме и консервативности Российской Православной Церкви сказано немало, но нам, говоря о нашей теме, стоит несколько повторится. В самом корне православного мышления оно пропитано имперским тоталитарным духом. Инакомыслие и инакославие никогда не баловалось терпимостью Церковных иерархов РПЦ. Консерватизм же Российского православия породил невиданное по своим масштабам и дикости религиозное невежество. Нигде в мире, если речь идёт о стране, которая считает себя христианской вот уже тысячу лет, в головах людей нет такой чудовищной путаницы в вопросах религии. Среднестатистические показатели христианского просвещения в Африканских странах по многим статьям дают фору российским. В силу тысячелетнего ортодоксального консерватизма РПЦ, закрывавшего Свет Евангелия для своего народа сложностью литургии и политическо-религиозным интриганством, мы находимся в состоянии нации с тысячелетней христианской историей, но никогда не слышавшей толком Евангелия.
К тому же на смену консерватизму РПЦ, на идеологическом престоле в нашей странен уселось её "духовное" дитя коммунистическо-атеистический мутант. Характер этого дитяти мало чем отличался от предка. Тоталитаризм и нетерпимость остались у него в крови от "матушки РПЦ". Коммунизм лишь одел политическую плоть на тот же консервативный скелет. Стоит ли говорить, что семь десятилетий его царствования не прибавили духовного просвещения народу.
Нынешний уровень христианского просвещения стран бывшего СССР шокирует тех, кто никогда не задавался вопросом его оценки. Западным христианам трудно в это поверить, ведь миф о Святой Руси веками насаждался в их мышлении православными "агитбригадами". Ситуация с духовным просвещением у нас настолько плачевна, что мы можем смело говорить о практически поголовной неграмотности населения в азбучных христианских истинах. Для иллюстрации приведу пару примеров:
1. В соответствии с данными одного из социологических опросов в России апостолов Петра и Павла 25% считают русскими.
2. Протестантов христианами считают лишь 15% населения России.
3. 85% жителей постсоветского пространства всерьёз побаиваются Церквей определяющих себя как неправославные.
Многочисленные конфузные ситуации, когда высшие государственные чины встречаются с лидерами повсеместно осуждаемых тоталитарных культов, ярко иллюстрируют уровень религиозного просвещения политической элиты. В своё время встреча Муна с Горбачёвым шокировала весь цивилизованный мир, и Западным политикам непонять, что первый президент СССР просто не имел никого, кто мог бы его проконсультировать по вопросу того, кто такой Мун. Мэр Москвы Лужков перед телекамерами обнимается с Ёси Асахарой лидером небезызвестной секты "Аум Сенрикё", и градоначальнику такого уровня никто не дал совета по поводу, мягко говоря, некорректности подобных любезностей с руководителем сомнительного культа.
Мы должны признать очевидный и печальный факт, что жаждущие истины человеческие души после 70 — летнего духовного вакуума на 1/6суши нынче жадно и неразборчиво поглощают всё то, что ему сервируют и подают на разносах телевидения и прессы. Чистыми и пёстрыми салфетками зачастую прикрыто всё то же блюдо из отрубей и свиных помоев, которыми рад был наполнить чрево своё блудный сын. Очевидно, что в бесконечном мутном потоке бульварной прессы, как в пресловутом бермудском треугольнике, многие люди теряют духовные ориентиры и гибнут. Лжеименное знание мира и лжедуховное наставничество разного рода учителей уводит всё дальше и дальше человеческие души от библейских истин. В этих условиях Церковь просто обязана вложить свои силы, время и сердце в проповеди Евангелия, всеми доступными и эффективными средствами.
Начиная работу газеты мы провели недавно социологический опрос результатами которого, я хотел бы поделится.
В нижеприведённой статистической выкладке желаю обратить ваше внимание на особенности нашей религиозности и на специфику нашей атеистичности.
Неверующих, в результате нашего опроса, оказалось всего 10,99 %.. На первый взгляд цифра небольшая и поэтому радующая, но при рассмотрении в контексте с тем, что у нас принято называть "верой" от радости не остаётся и следа…
20 % из наших неверующих можно назвать оптимистами, так как, не смотря на своё неверие, они всё же считают, что начнут новую жизнь;
60 % к нашему нынешнему, и к их будущему, сожалению не верят в жизнь после смерти;
10 % совершенно напрасно, с нашей точки зрения, не задумывались над данным вопросом, и не представляют своей дальнейшей судьбы;
10 % наших земляков, вопреки своему неверию, уверенны, что попадут в ад.
50 % наших неверующих респондентов радуют тем, что время от времени ходят в Церковь и выполняют различные обряды. Логики в этом не много, но с христианской точки зрения приятно.
Верующими называют себя 89.01 % опрошенных нами. Но, как и в случае с неверием, не спешите радоваться, в свете нижеследующих показателей, повода для этого мало.
Всего лишь 17,3 % из тех, кто именует себя верующими, надеются что попадут в рай;
2,5 % наших верующих респондентов понимают, что их ждёт ад;
32,1% тех, кто не разделяет атеистические позиций, планируют (совершенно напрасно с христианской точки зрения) переродиться и начать новую жизнь.
Но самой впечатляющей для нас стала цифра — 25,9 % . Именно столько ВЕРУЮЩИХ людей заявили, что не верят в жизнь после смерти.
Всего лишь 23,5 % нашего верующего населения постоянно соблюдают различные церковные предписания: еженедельно посещают Церковь, постятся, платят десятину и т.д.
Аж 22 %, заявляя о своей вере, абсолютно не делают вышеперечисленного по различным соображениям.
54,3 % верующих выполняют церковные требования время от времени и не регулярно. Заметьте, что это лишь на 4% больше чем тех, кто откровенно классифицирует себя неверующим.
Давайте ещё раз посмотрим на эти данные в сравнении:
| НЕВЕРИЕ | ВЕРА |
Попадут в рай | 0 % | 17,3 % |
Попадут в ад | 10 % | 2,5 % |
Начнут новую жизнь | 20 % | 32,1 % |
Не задумывались об этом и знают куда попадут | 10 % | 22,2 % |
Не верят в жизнь после смерти | 60 % | 25,9 % |
Регулярно выполняют все церковные требования | 0 % | 23,5 % |
Не выполняют по различным причинам | 50 % | 22 % |
Выполняют время от времени | 50 % | 54,3 % |
Анализируя вышеприведённые факты, мы вынуждены признать неприятный факт. По большому счету, "вера по нашему" ни чем не отличается от безверия. Почти 90 % тех кто самоопределяет себя как верующего человека при ближайшем рассмотрении выглядят так же как и неверующие. В массе своей, называя себя христианами, мы ярко демонстрируем своё практическое безбожие. Наша религиозность весьма атеистична, наш атеизм чрезвычайно религиозен. Наше христианство слишком уж напоминает язычество, наше язычество чересчур заманчиво украшает себя христианскими одеждами.
Вдумываясь в те цифры, которые получены в результате анкетирования, мы вынуждены признать, что для того, чтобы называться христианским, нашему обществу слишком уж многого недостаёт. Хочется искренне надеяться на перемены к лучшему. Но на пути этих перемен, как мы видим из результатов соцопроса, огромные стены религиозного невежества.
Результаты этого исследования очень ярко иллюстрируют уровень просвещённости нашего населения в вопросах веры. Если их охарактеризовать в двух словах, то самый благородный образ, который всплывает в моём воображении, это популярный в нашей стране салат винегрет. Принцип его приготовления гласит — "побольше всякой всячины и всё это тщательно перемешать". Вот такое ассорти из самых различных, хаотично перетасованных составляющих, и является иллюстрацией на тему "уровень христианского просвещения Руси".
В умах моих соотечественников, без особых проблем, сплетаются такие понятия как "православный" и "в Бога не верю". Самым непостижимым образом соединяются в головах людей живущих на территории с тысячелетней христианской историей, заявления "в жизнь после смерти не верю", "Я православный", и "Бог один для всех религий".
Говоря об особой актуальности информационного служения на территории СНГ, невозможно не акцентировать ещё один аспект. В нашей стране СМИ имеют особенную привилегию. В отличии от западных стран в нашем народе на генетическом уровне просматривается некая особая вера в то, что говорят в газетах и показывают по телевидению. Будучи воспитано в имперском, а затем советском тоталитаризме, наше общество обладает низким уровнем критического мышления. Психологическое и генетическое предрасположение народа к информации подаваемой масс-медиа делает у нас информацию особенно действенным оружием для достижения как грязных целей, так и Евангельских задач. Сегодня любая газета на постсоветском пространстве становится оружием невиданной силы. Телевизионные каналы имеют такое влияние в нашей стране, которое и не снилось медиа-магнатам в западном мире.
Подводя итог всему сказанному в этой главе, хочу повторится, что в странах, образовавшихся после развала СССР, и особенно России, Украине, Беларусии, значительно запаздывающая информационная революция предоставляет совершенно уникальные возможности для использования Церковью информационного служения. С учётом исторических предпосылок и нынешнего положения вещей Церковь для достижения цели проповеди Евангелия, просто обязана активизироваться в отношении данного служения.
2. Основная часть
2.1.Теологические основы для информационного служения
В качестве богословского основания, на котором строится моя позиция по вопросу важности информационного служения в современной общине, хочу предложить вам рассуждения о нескольких местах Священного Писания.
Однажды, при чтении послания Павла к Ефесянам, я пережил нечто, чем хотел бы поделится с каждым. Моё внимание привлёк тот факт, что апостол, указывая на причины, по которым люди "отчуждены от жизни Божией", говорил о двух моментах. При этом на первое место он поставил "причину невежества" и лишь на второе "ожесточение сердец" (Еф.4:18).
Признаюсь, что при прочтении данного отрывка я остановился и перечитал его заново. То, что побудило меня сконцентрировать внимание на этом месте Слова Божьего, это тот факт, что данное высказывание значительно контрастировало усвоенной мной и привычной для меня системе мышления. С молоком своих духовных наставников я воспринял идею о том, что люди не торопятся в наши Церкви потому, что их сердца ожесточены. Я был уверен, что основной причиной, по которой люди "отчужденны от жизни Божьей" является выбор их сердец. Но при чтении Еф.4-18, я вдруг увидел, что взгляды Павла в этом вопросе имели принципиально другую структуру. На первое место в перечне причин неверия апостол язычников поставил "невежество", и лишь на второе "ожесточение сердец".
Размышляя над этим местом Писания, я понял, что слышал до сего дня массу проповедей об ожесточении сердец неверующих, и ни разу о невежестве, как о причине, которая держит в рабстве безбожия человеческие души.
В сотериологических богословских выкладках Павла невежество рассматривалось как первая причина неверия. Безусловно, Павел понимал, что, даже полностью решив проблему невежества проповедью Евангелия и духовной просветительской христианской работой, мы всё равно увидим немало сердец, которые просто самоопределяются жить без Бога. Но всё же Павел был уверен, что, разрушая стены невежества, мы позволим вырваться на свободу не малому количеству измученных сердец. Хотя за этими разрушенными стенами мы увидим ещё один непробиваемый человеческими усилиями, и неприступный ни для какой стенобитной информационной артиллерии замок по имени "жестокосердие". Заметим однако, что с точки зрения Павла в этом замке находится меньше людей, чем в его притворе с оградой невежества. Мы можем утверждать это по той причине, что апостол ставит в своём повествовании на первое место именно "невежество".
Соглашаясь с Павлом, я уверен, что сегодня, как и в его времена, основная масса людей, стоит вдали от христианства по причине невежества. Чудовищная духовная дезориентированность останавливает огромное количество людей на пути к Господу и его Церкви. Убеждён, что без развития современных видов евангелизации и использования средств массовой информации нам не решить этой весьма масштабной задачи.
Говоря о невежестве, как о причине отчуждения людей от жизни Божьей, давайте вспомним, как Иисус сформулировал цель служения Павла. Указывая на его призвание, Господь сказал: "Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу. (Деяния 26-17).
Нам стоит повнимательней присмотреться к этому указанию. Не в нём ли корень того мышления, которое мы видим у Павла в Еф.4-18. Не в этой ли программе своего служения он видел невежество преградой на пути к обращению людей. В этом поручении призыв "открыть глаза" неверующим предшествует возможности их выбора. Ведь проповедь Евангелия, в сухой и технической терминологии может быть выражена как передача Божественной информации. А призыв к обращению можно назвать предоставлением человеку возможности на данную информацию отреагировать.
Смотря в служение Павла, я вижу в его теологической концепции и практическом служении ясное понимание роли Слова в обращении человека. В послании к Римлянам он говорит: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия". При этом апостол ставит перед нами вполне технологический вопрос, если его перевести в плоскость информационной эры: "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" (К Римлянам 10 — 14) Обратим внимание, что, живя во время, на тысячелетия предшествующее информационной революции, Павел так акцентировал важность Слова в достижении Целей Церкви. Благословляя стопы благовестника в 1-ом веке от Рождества, я уверен, что в наш век апостол благословил бы руки специалиста по вёрстке газеты, или видеопрограммы, свидетельствующих о имени Господнем.
Если нам просмотреть хотя бы Новый Завет, выделяя каждый раз понятие "Слово", и заменяя его, на термин "информация", то наше понимание роли информационного служения значительно бы усилилось. О корректности такой терминологической замены я не намерен спорить, прекрасно понимая, что слову информация многого не достаёт до греческих, невероятно ёмких "логос" или "рема". Но всё же понятие "информация", является одним из их аспектов и в некотором роде употребимо.
2.2. Антропологические основы для информационного служения.
В библейском учении о человеке мы так же находим основание, которое помогает нам понять роль информации в свете тех целей, которые стоят перед Церковью. Нам необходимо присмотреться к тому, каким образом природа человека влияет на восприятие им духовных реалий. Это поможет осознать ту силу, которая присуща информации, как духовному оружию в противостоянии Слова Божьего и Князя века сего.
Не секрет, что в результате грехопадения естество человеческое было порабощено, и самым непосредственным образом этот печальный факт отразился на способности человека воспринимать реальность такой, какова она есть. Истина с тех пор перестала даваться легко человеческому сердцу. В определённом смысле сложившаяся нынче ситуация выражается фразой "Царство Божие усилием берётся…" От человека требуется волевое усилие для того, что бы приблизится к истине. Но проблема состоит в том, что грех в значительной степени парализовал и волю существа именуемого "человек". И это бы ещё ничего, если бы ум "венца творения" остался чист и мог бы взяться за обуздывание воли, но беда в том, что и в падшем рассудке так же настроено немало всякого рода преград, предрассудков и стен, отделяющих человека от его Творца. (Л6.стр.34.)
Посмотрим на ряд мест Священного Писания иллюстрирующих вышесказанное и попытаемся сделать некоторые выводы:
— "И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". (Исаия 6-10)
— "Сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они — мятежный дом". (Иезекииль 12-2)
— "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого". (2-е Коринфянам 4-3)
— "Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф…"(Захария 7-11)
— "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего". (Иоанна 8-43)
Все вышеперечисленные места, так или иначе, свидетельствуют о наличии серьёзной проблемы в природе человека. Восприятие истины весьма осложнено в результате грехопадения. Стены невежества слишком велики, для того что бы пасть от первого же евангелизационного залпа. Зачастую необходима тщательная осада города души и серьёзный иногда многолетний артобстрел, чтобы рухнули предрассудки тщательно строящиеся лукавым в душах людей.
Информационная осада человека с целью достучатся к его уму и сердцу, в надежде услышать его реакцию на то, что мы предлагаем, разработана в профессиональном менеджменте до степени отдельной науки. Похоже, что компании "паблик рилейшенз" — профессионально формирующие общественное мнение осознают проблемы восприятия тех или иных истин намного более чем богословы и практикующие служители. Любой специалист в области "ПР" понимает, что для того, что бы в наш век подвести человека к какому либо решению необходима инфо-блокада и тяжёлая инфо-артилерия (Л.13.) Именно по этой причине акулы большого бизнеса платят за информационные орудия шальные деньги, и успешно применяя их, продвигаются к достижению своих далеко не всегда благородных целей.
В христианстве же проблема испорченности человеческого восприятия истины осознана далеко не всегда. Возможно, именно здесь кроется секрет столь низкой активности современной Церкви в информационном направлении.
Заглянув в любой учебник психологии, и ознакомившись с трудами учёных мужей, исследовавших процессы восприятия, мы можем немало расширить свой богословский тезис о его испорченности.
Признавая, что процесс восприятия весьма сложное и до конца непонятное явление, мы всё же будем поставлены перед очевидным фактом того, что эгоцентричность, как основное последствие грехопадения разгулялась в природе человека не на шутку. На стыке физиологии, психологии и богословия, мы обнаружим удручающую картину, наблюдая за процессом того, как человек воспринимает и оценивает, окружающие его истины.
Безусловно, изначально мы были созданными для свободного, уверенного и безопасного плавания в море информации, подаваемой нам всеми органами чувств, потоками света и звука. Абсолютной была настройка Богом Творцом спектра слуха и зрения на истинное и приятное. Но нечто щёлкнувшее в человеческом естестве привело к крайней ограниченности восприятия в результате грехопадения. За этим щёлчком последовало постепенное ухудшение исследуемого нами показателя.
Психологи утверждают, что нынче каждый человек смотрит на мир сквозь линзы своих собственных очков. Причём линзы на них многослойные и каждый слой в очках человека "А" в большей или меньшей степени, но непременно отличается от прослоек в очках мистера "Б". Это явление, именуемое профессионалами — "перцепцией" подчёркивает обсуждаемую в этой главе тему испорченности человеческой природы в сфере восприятия. Мы смотрим на мир через свой уровень воспитания, образования, темперамента, вкусов, симпатий или антипатий, специфику возраста и скажем особенности климатических условий, в которых нам довелось жить. В прослойках линз на наших очках жизни есть слои среды, в которой мы общаемся, газет и телевизионных каналов которые мы предпочитаем, футбольных клубов за которые мы болеем и даже породы собак которые нам нравятся. То есть мы, имея эгоцентричную природу, воспринимаем истину процеживая её через наше сито. Нужно ли говорить, что в результате подобной фильтрации от истины в её первоначальном состоянии остаётся не так уж много. Некий невидимый цензор в нашей голове перлюстрирует получаемую нами информацию и размещает её на полочках нашего мышления в том порядке, в котором считает нужным. Будучи, с Эдемских времён, нечистым на руку этот "цензор" — прохвост невыгодную нам информацию пытается переодевать в нарядные платья, уверяя нас, что это именно то, что нам нужно. А то чего в действительности жаждет наша душа, он и вовсе пытается от нас скрыть.
Перцепция действует как некий фильтр из установок, интересов, вкусов, потребностей, мотивов, эмоций, темперамента, жизненного опыта, ожиданий, опасений, и т.д. И этот фильтр в нашей адамовской природе упорно не желает процеживать истину к нашим сердцам. Отцеживая комара он позлащает верблюда, на белое он указывает как на чёрное, правое он выдаёт за левое. Не об этом ли отчасти говорит апостол Павел, когда указывает на наличие в наших умах неких твердынь и на необходимость их разрушения:
"Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу". ( 2-е Коринфянам 10 — 4)
Испорченность человеческой природы состоит так же в том, что известно в нейрохирургии как агнозия (не знание). При поражении определённых мозговых структур следует нарушение восприятия. Человек, находясь в таком состоянии, не может узнать определённые предметы или изображения. Иными словами можно смотреть и не видеть, можно слушать и не слышать.
Таким образом "вникая в себя" (1 Тим 4-16) мы обнаруживаем весьма неприглядную картину. "Благодатная" почва для невежества, предрассудков, и всякого рода твердынь, кажется, вложена в само естество человека. Перцепция, амнезия и другие заумные термины психологов к великому сожалению ставят своё светско-естественнонаучное "Аминь" под этим печальным фактом. И что до меня, то я бы позволил пару проповедей профессиональному психологу в своей Церкви специально для тех кто не осознаёт всей плачевности положения человека в вопросе "отчуждённости от жизни Божьей по причине невежества" .
Когда Господь Иисус, будучи воплощением Слова Божьего, ходил по земле он часто повторял призыв: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Матфея 13-9) В самом основании этой фразы содержится понимание испорченности человеческого естества и способности восприятия Истины. В книге Откровение эта фраза вновь оживает, звуча к каждой из семи Церквей. "Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам" (Откровения 2-17)
В общем, учитывая всё вышесказанное в этой главе, нам следует понять всю тяжесть ситуации, в которой находится человек. Возвращаясь к основной ассоциации раздела, мы опять таки можем вспомнить стены невежества и замок сердца. Что бы предоставить человеку возможность воспринимать истины Божии и отреагировать на них, необходимо проделать немалую информационную "стенобитную" работу. И только после того как ложные идолы предрассудков и стереотипов падут, человек оказывается в состоянии воспринять этот импульс истины и отреагировать на него.
2.3. Информационное служение как вид духовной войны на стратегическом уровне.
Сегодня среди христиан несущих служение молитвенных ходатаев твёрдо укоренился термин "духовная война на стратегическом уровне". Всё чаще об этом говорят на молитвенных конференциях и в книгах посвященных молитве. Популяризацией этого термина в последнее время мы обязаны книгам столь видного автора как Питер Вагнер.(Л4.) Под данным понятием подразумевается необходимость выявления тех конкретных духовных сил, которые именно в этом регионе, контролируют ситуацию и препятствуют распространению Царства Божия. К термину "духовной войны на стратегическом уровне близко ещё одно понятие "духовной картографии", под которым так же понимается необходимость выявления и молитвенной концентрации на духах, которые властвуют именно в этом конкретном месте.
Уверен, что стратегическое противостояние должно касаться не только молитвенной жизни, но и мотивировать те или иные служения, которые будут оружием в этой стратегической духовной войне. Что касается территории бывшего СССР, то религиозное невежество здесь является самым мощным духом, контролирующем умы и сердца людей. Века под "бдительным" присмотром ортодоксальной Церкви и последующее коммунистическое правление создали в умах людей чрезвычайно мощные твердыни противостоящие познанию Господа. Если мы всерьёз говорим о духовном пробуждении на этой территории, то нам необходимо сконцентрировать свои усилия, как в молитве так и в информационных проектах, для выступления против духа невежества и предрассудков, который царствует на нашей земле.
В любой войне необходимо тактическое и стратегическое планирование. Тот генерал, который в военной операции ограничивается лишь тактикой, просматривая не более двух трёх ходов вперёд, далеко не пойдёт. Полководец, не имеющий стратегического плана в современных духовных баталиях, обречён на поражение. Церковь, не противостоящая в долгосрочном стратегическом отношении тем силам, которые в её культуре более всего имеют власть, в сердцах и умах людских, обречена лишь на временные успехи и не сможет выполнить волю Божью в полноте.
До тех пор, пока мы сражаемся лишь в тактическом – мелко евангелизационном и зачастую узко конфессиональном отношении, мы не сможем быть достаточно эффективными. Наши евангелизационные вылазки в социальное окружение подобны разведбатальону, который прокравшись на вражескую территорию, захватывает одного – двух пленных и доставляет их на свою церковную сторону, где они потихонечку отходят от предрассудков и становятся христианами. Благодаря Господа за храбрость наших евангелистов, отважно и порой весьма эффективно, похищающих души из царства лукавого, мы всё же должны признать один важный факт. Церкви пора подниматься в полный рост и по всей линии фронта разворачивать полномасштабное наступление. Но как любая мощная военная операция, подобная атака не мыслима без предварительного информационного артобстрела.
Ныне же, не разрушив стены невежества, наше служение подобно окопной евангелизации. Кратковременно подняв голову, из своего блиндажа, мы выкрикиваем евангельские фразы в сторону линии обороны противника и сразу после этого пригибаемся вновь. Наивно при этом рассчитывать на массовые покаяния в окопах противника. В лучшем случае отдельные, персональные белые флаги поднимаются со стороны неверия и под обстрелом презрения и сплетен некоторые души переползают линию фронта и добираются к нашим, чрезвычайно укрепленным христианским блиндажам.
Мы весьма крепко и комфортно обустроились в наших окопах. Мы даже создали свой христианско-окопный язык, понятный только нам одним. Церкви построили и разукрасили свои кущи и под лозунгом "хорошо нам здесь" пребывают в общении и радуются каждому дню. Но для исполнения великого поручения необходимо что то изменить в нашем мышлении и стратегию укрепления линии фронта преобразовать в атакующую, наступательную информационно — захватническую.
Недавно в России прошёл конгресс православной прессы под рубрикой "собирание сил". К сожалению, при всём моём уважении к православной Церкви, я далеко не уверен, что собранные журналистские силы будут использованы по назначению. Слишком часто в нашей истории православная Церковь воевала на стороне врага Евангелия против протестантских общин. Боюсь, что от их нынешнего "собирания сил" дело Господне мало что выиграет, а возможно даже и потерпит.
Потребность в противостоянии духу невежества и предубеждений на территории бывшего СССР, сдаётся мне совершенно очевидной. Нам крайне необходимы стратегические информационные проекты. Мы нуждаемся в мощных программах направленных на разрушение престола местного князя тьмы. Современной Церкви важно, вооружившись информационным оружием, осаждать того, кто держит в рабстве невежества миллионы наших соотечественников. Лишь тогда мы вправе рассчитывать на то, что идол христианского невежества, царствовавший векам на нашей земле, падёт.
2.4. Информационное служение как вид духовной войны на уровне поместной Церкви и деноминации.
Говоря об информации, как о духовном оружии, мы не должны упускать из виду и тот факт, что оно употребляется не только во внешних сражениях Церкви с миром. Информационный меч в руках "клеветника братьев" немало принёс бед и на внутренней христианской территории. Сплетни, слухи и негативизм в оценке тех или иных действий христианских лидеров приносят не мало бед не только в формировании представления о христианстве у внешних. Этим грозным оружием поражаемы поместные Церкви, и даже целые деноминации. Духовное информационное противостояние происходит не только на стратегическом национальном уровне, но и на уровне поместных общин.
Христианским руководителям необходимо обратить внимание на информационные технологии не только для дела евангелизации, но и для укрепления внутрицерковного единства. В этом вопросе, как к сожалению и во многом другом, "сыны века сего проворнее сынов света". Лидеров любой фирмочки, по производству какой либо ерунды обучают тому, как хранить дух единства для достижения своих коммерческих целей (Л.5.стр.16) Руководители корпораций тратят миллионы для того, что бы поддерживать "корпоративный дух". Они обучают специалистов и весьма серьёзно тратятся на интегрирующие информационные проекты.
К сожалению, в большинстве случаев, поместные Церкви и деноминации практически не уделяют этому внимания и лукавый имеет серьёзные информационные успехи создавая и питая негативизм и расколы в Церквях. Порой создаётся такое впечатление, что работник фирмы "мерседес" или "коко-колы" намного более патриотичен, чем среднестатистический член Церкви ( Л.12.стр.77.)
Пасторам и руководителям христианских структур необходимо по достоинству оценить силу информации и во внутренней деятельности общин. Крайне необходимо обыгрывать клеветника братьев и здесь, в достаточной мере освещая деятельность общин или миссий и создавая их позитивный имидж.
Возьмём хотя бы одну сферу деятельности Церкви — служение пастора. Мы должны признать, что в средней Церкви люди не имеют понятия о том, чем занимается пастор, кроме того времени, когда он находится за кафедрой и провозглашает воскресную проповедь. О сущности работы христианских лидеров и их офисов совершенно не имеют представления подавляющее количество людей в церквях, что создаёт "благоприятную" почву для критики и духа негативизма. Любой пионерлагерь в советские времена мог бы дать фору большинству нынешних церквей в вопросе наглядной агитации и количества всевозможных "боевых" листков и стенгазет типа "молния". Деятельность руководителя асанизаторной бригады в доперестроичные времена освещалась намного больше, чем работа нынешних христианских лидеров.
Не призывая служителей следовать социалистическому очковтирательству, я тем не менее крайне рекомендую всерьёз обратить внимание на информационное служение внутри христианских структур. Нам есть что сказать. Большинство Церквей имеют преданных делу Господню и трудящихся до изнеможения лидеров. Их деятельность достойна самых высоких оценок. Их посвящённая жизнь способна заградить уста критиков при том условии, что она будет информационно обеспечена.
Как то я столкнулся с тем, что один из моих помощников в Церкви, весьма уважаемый мной брат и даже друг, искренне пожелал мне побольше посещать членов Церкви. Как ему казалось, я занимаюсь этим крайне недостаточно, и он посоветовал мне умножить мои усилия в попечительском служении. Не настаивая на том, что я являюсь пастором достигшим совершенства в этой сфере, я тем не менее понимал, что в этом случае, всё в чём было дело, это недостаток информированности моего друга о распорядке пасторского дня. Благодаря тому, что я имею добрую привычку, вести поминутный бюджет-дневник своего времени я счёл необходимым, в еженедельной информационной лидерской "рабочей записке", поместить нижеследующую информацию…
"Умоляю всех служителей провести работу в ячейках по упорядочиванию посещения пасторского дома. Вчера, в мой, так называемый, "выходной", только у меня дома побывало 14-ть человек, не считая ещё десятка людей с которыми я решал вопросы вне дома. Пожалуйста, постарайтесь объяснять, что в случае необходимости встречи со мной, нужно заранее договориться о месте и времени. Поминутно учитывая своё время, на протяжении шести месяцев, я констатирую факт того, что мой рабочий день в Церкви составляет 838 минут в день, (что соответствует без 2-х минут 14-ти часам). Это без учёта личной молитвы, личного чтения Слова и не малого раздела "семейных", и просто человеческих дел. Из этих 14-ти часов, 6 часов 12 минут — каждый день у меня уходит на служение непосредственно людям, и эта цифра превышает всякие мои временные и просто человеческие ресурсы. В связи с этим, прошу Вас, дорогие служители, помяните на домашних ячеечных группах, тестя Моисея...
Исход 18
14 "И видел [Иофор,] тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?
15 И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;
16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его.
17 Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь:
18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его;"
Признаюсь даже я, при своём особенном уважении к информационным проектам, не ожидал такого интересного резонанса в среде служителей от вышеприведенной информации. Дело в том, что душепопечительское служение пастора в растущей Церкви, является в большей степени экстренным и чем-то похожим на духовную "скорую помощь". С развитием служения пастора всё больше оказывают попечение в экстремальных духовных ситуациях, и обычный, духовно здравствующий прихожанин и служитель, действительно имеет всё меньше персональной заботы от старшего пастора, если имеет её вообще. К тому же попечительская сфера пасторского служения является скрытой от глаз большинства прихожан и членов Церкви, и сплошь и рядом даже лидеры Церкви не имеют ни малейшего представления о количестве времени, которое пастора отдают служению людям.
Напечатав и распространив информацию о том, как выглядят дела в этом вопросе в нашей Церкви, я в значительной степени снял искусственное напряжение в среде служителей и предоставил возможность не лишний раз задуматься об активности попечителей в служении домашних групп и районов. Сразу несколько служителей сказали мне, что они понятия не имели о том, сколько времени ежедневно занимает у меня работа с людьми. И я уверен, что ещё многие об этом просто подумали и хочется верить, что помолились обо мне, а в лучшем случае и о себе.
Вышеприведенный случай является классическим примером, демонстрирующим роль информации и её силу. Один пастор, когда я поделился с ним этой историей, заметил мне, что он считает себя достаточно "помазанным", что бы оправдываться перед паствой, доказывая, что он не "бездельник в мягком пасторском кресле". Этот брат убеждал меня, что он никогда не "опуститься" до того, что бы объясняться с лидерами на тему того, каким образом он тратит своё время. Мне искренне жаль, что некоторые служители имеют подобного рода мышление и путают понятия "оправдания" и "информированности". Являясь поборником теократической системы управления в Церкви, я, тем не менее, считаю, что люди, посещающие наши служения, имеют полное право видеть пасторскую жизнь не только в воскресном "кафедральном" ракурсе. Убеждён, что простой вопрос достаточной информированности прихожан о ритме и нагрузках пасторского служения снимет немало проблем у членов Церкви, которым традиционно не хватает пасторского безраздельного внимания. Заодно это избавит некоторых от искушения претендовать на пасторский портфель, поддакивать "клеветнику братьев", и сохранит многих от ухудшения духовного самочувствия в результате информационно-вакуумного синдрома.
В наш век потребой дня, а не экзотической роскошью, является организация информационных структур в христианстве. Выстраивание информационных каналов в Церквях в состоянии значительно повлиять на духовное состояние наших общин, на общность целей и то, что можно назвать "Церковным патриотизмом". Информационные структуры в направлении "руководство Церкви — прихожане" и "прихожане — руководство" должны быть отлажены, и работать максимально качественно.
Прекрасно понимаю, что любое новшество не мгновенно адаптируется в социуме (Л.2. стр. 74). Тем более, это не просто происходит с таким специфически консервативным социумом как Церковь. Уверен, что пройдёт 10 — 15 лет и информационные комитеты, в структуре наших Церквей, станут такой же нормой, как нынче являются комитеты воскресной школы, евангелизации или образования. Убеждён, что те Церкви, которые осознают нужду в становлении инфо-служений, будут иметь значительное преимущество в сравнении с теми, кто его станет игнорировать.
Недавно в христианских радионовостях из России, я прочёл одну весьма обрадовавшую меня новость. В одном из российских губернских центров пастора Церквей организовали служение церковных пресс-секретарей. Приятно видеть, что понимание роли информации начинает возрастать и в нашем менталитете. Но всё же в этой сфере ещё не паханное поле для постсоветского христианства.
Список литературы.
1. Мак-Гавран "Рост Церкви" изд. Логос христианское общество "Библия для всех" 1995 г.
2. C.С. Фролов "Социология" высшая школа Изд. Корпорация "Логос" Москва 1995 г.
3. "Проблемы экономики." 1997 г. лекции И.Пещанская "Информационная экономика"
4. Питер Вагнер, "Восстание против сил тьмы" изд. Библейский взгляд Санкт Пиербург 1999 г.
5. С.Паркинсон, М.Рустомджи "Искусство управления" изд. Торговый дом Гранд Москва 1997 г.
6. Лещук И.И. "Экология Духа" Санкт Питербург 1999 г.
7. Рик Джойнер "Лидер менеджер или пять слагаемых успеха" Христианское книжное служение Киев 1999 г.
8. "Христианское руководство" Питер Вивчарук Киев 1992 г.
9. "Компьютер пресс" 1997 г. №5
10. "Внимательный взгляд на Церковь" Джин Гец. Киев Библейская Лига 1990 г.
11. "Паблик рилейшенз что это такое?" Сэм Блэк Модино пресс 1989 г. Лондон
12. Ладанов И.Д. "Практический менеджмент" Москва 1995 г. Изд. "Элник"
УВАГА! Редакція РІСУ залишає за собою право не погоджуватися зі змістом статтей, поданих у цьому розділі.
Коментарі
